L’archevêque de San Francisco, Mgr Salvatore Cordileone, a rédigé un essai appelant à « mettre fin aux guerres liturgiques ». Dans cet essai, l’archevêque souligne que « le moment est venu de faire revivre la vision du pape Benoît XVI » pour la liturgie, en « autorisant le libre usage du Missel romain préconciliaire, permettant ainsi aux deux expressions du même rite latin de s’influencer mutuellement d’une manière qui serait »mutuellement enrichissante« ».
Mgr Cordileone a été interrogé par The Pillar le 15 mai
L’Église est confrontée à de nombreux défis aujourd’hui – de la liberté religieuse à l’immigration en passant par les abus commis par des membres du clergé. Pourquoi pensez-vous qu’il est important de parler de la liturgie dans la vie de l’Église aujourd’hui ?
La liturgie façonne notre identité. Nous avons besoin d’être en accord avec Dieu, si nous voulons que tout le reste aille bien. Nous devons nous assurer que notre liturgie est vraiment une expérience du sacré qui peut élever nos âmes et nos esprits vers Dieu. C’est en étant en bonne relation avec Dieu que nous pourrons apporter cette expérience dans le monde et aborder correctement toutes les questions auxquelles nous sommes confrontés.
Les détracteurs des formes liturgiques plus anciennes soutiennent parfois qu’elles sont trop dépassées pour attirer les jeunes. Mais il semble que les jeunes soient précisément les catholiques qui se dirigent en grand nombre vers la forme extraordinaire. Pourquoi pensez-vous que cela soit le cas ?
Le monde est tellement chaotique. Tout semble changer en permanence. Je pense qu’ils veulent trouver quelque chose qui puisse les ancrer, qui ait une valeur durable, qui soit vraiment beau et sacré, qui les sorte de la banalité et du chaos du monde actuel. Mais il y a aussi un autre facteur. C’est un peu la même chose, je suppose, mais il semble que les jeunes soient toujours attirés par l’ésotérisme. Je me souviens que dans les années 1970, les jeunes s’intéressaient de plus en plus aux religions orientales. Je pense que les jeunes sont déjà enclins à rechercher quelque chose de différent, peut-être plus aventureux.
Mais ici, ce qui est profondément ancré dans notre tradition catholique est quelque chose qui peut les ancrer dans ce qui est intemporel et qui est vraiment du saint et du sacré. Et peut-être que s’ils faisaient davantage l’expérience de cela dimanche après dimanche dans leurs paroisses, il n’y aurait pas autant d’attirance, mais elle serait toujours là.
Aux personnes qui critiquent la messe en latin, je dirais donc : apprenez d’abord à la connaître. Ne critiquez pas ce que vous ne connaissez pas. Faites-en l’expérience, apprenez-la, cherchez à la comprendre, et vous serez alors en mesure de la critiquer.
Pensez-vous qu’il faille faire des efforts dans les diocèses pour aider les gens à mieux comprendre les rites liturgiques et le symbolisme, d’une manière générale ?
Absolument. Et c’était aussi un problème avant Vatican II. Même de nombreux prêtres ne comprenaient pas beaucoup de gestes et de rites de la messe, et je suppose que c’est pour cela qu’il était si facile de les changer. Mais tout a une raison d’être et nous devons éduquer les gens à ce sujet afin de retrouver ce symbolisme et cette sensibilité sacramentelle.
Espérez-vous que l’élection du pape Léon XIV conduira à un regain d’intérêt pour la révérence et la beauté dans la liturgie ?
Oui, je l’espère. Je pense qu’il montrera l’exemple. Il veut être un bâtisseur de ponts – cela a été très clair dès qu’il est monté pour la première fois sur la loggia de la basilique Saint-Pierre. Je pense qu’il sera quelqu’un qui pourra mettre fin aux guerres de liturgie.
Soyons unis.
Nous y étions parvenus sous le pape Benoît. Ensuite, il y a eu une nouvelle guerre contre la messe traditionnelle qui a fini par diviser et susciter beaucoup d’amertume. J’ai donc l’impression que nous pouvons retrouver le sens du vivre ensemble.
Pour être franc, nous avons aujourd’hui différents styles de culte dans l’Église catholique, mais tant que nous suivons les normes liturgiques, je pense que nous pouvons avoir un plus grand sens de l’unité si nous nous respectons les uns les autres et si nous respectons la manière dont nous célébrons le culte.
Concrètement, qu’espérez-vous ? Pensez-vous que le Saint-Siège reviendra simplement sur les règles imposées par Traditionis custodes ? Y a-t-il une autre approche ?
En fin de compte, je pense qu’il faut laisser la décision à l’évêque dans son diocèse. Mais je pense que la vision doit être définie de manière à ce que la messe traditionnelle soit facilement disponible pour ceux qui le souhaitent. J’espère que nous pourrons en arriver au moment où les deux formes de la messe seront l’expérience ordinaire des catholiques de tous les jours, et qu’ils seront tout aussi à l’aise dans l’une ou l’autre forme de la messe.
Nous saurons alors comment évoluer organiquement vers une seule forme de messe pour tous les catholiques, qui sera probablement un peu plus variée, puisque c’est ainsi que nous avons vécu au cours des 60 dernières années. Comment pouvons-nous incorporer des choses qui se produisaient déjà avant le Concile Vatican II – la participation active du peuple, par exemple, qui peut chanter ces parties de la messe ?
Je pense que la vision du pape Benoît était que nous devions finalement revenir à une seule forme. Mais la façon d’y parvenir n’est pas de faire siéger un comité qui choisirait dans chaque forme une forme de convergence. Cela ne peut se faire que lorsque les gens connaissent, comprennent et pratiquent les deux formes de culte.
Je pense qu’en ayant les deux comme expérience des catholiques qui vont à l’église, nous serons en mesure de trouver une solution saine à ce qui est aujourd’hui ce genre de style de culte bifurqué.
De nombreuses communautés traditionalistes ont déclaré s’être senties trahies par Traditionis custodes. Certains membres de ces communautés disent ressentir de la désillusion et de la méfiance à l’égard du Vatican et des dirigeants de l’Église. Que pourrait-on faire, le cas échéant, pour aider à guérir certaines de ces blessures ?
Je pense que certains évêques étaient également préoccupés par les limites de leur autorité légitime dans leur propre diocèse. Je pense que ce qu’il faut faire, c’est promouvoir la vision que Benoît nous a donnée et permettre aux évêques de discerner et de décider pour leur diocèse.
Et je pense qu’avec le temps, il y aura une certaine guérison. Je pense que tant que la messe est facilement accessible aux personnes qui le souhaitent et qu’elles ne sont pas reléguées au rang de mauvais catholiques ou de personnes qui ne sont pas totalement en accord avec l’Église, ou de personnes qui se croient supérieures aux autres, je pense que cela contribuera à la guérison.
Il faut aussi qu’ils n’adoptent pas eux-mêmes cette attitude. Lorsque des personnes qui aiment la messe traditionnelle me demandent ce qu’elles peuvent faire pour la promouvoir, je leur réponds : ouvrez un restaurant pour les gens de la rue, travaillez dans un refuge pour sans-abri, soutenez une clinique de grossesse d’urgence. Mettez votre foi en action pour montrer que vous êtes un catholique intégré.
Le culte doit être correct, c’est la première chose à faire. Mais il ne faut pas en rester là. Elle doit être vécue dans les circonstances de la vie quotidienne. Je pense que beaucoup d’entre eux sont capables de le vivre dans leur vocation et leur vie personnelles – des gens qui sont mariés, qui sont fidèles, qui ont beaucoup d’enfants, qui élèvent leurs enfants dans la foi. C’est la première chose à faire. Mais il faut aussi la vivre en termes de service aux pauvres et aux nécessiteux. Cela permettra de construire l’unité de l’Église.
Lorsque Traditionis custodes a été promulguée, la raison invoquée était que certaines de ces communautés de la messe traditionnelle devenaient trop insulaires et qu’elles avaient tendance à rejeter Vatican II. Le même raisonnement a été utilisé pour justifier les restrictions supplémentaires imposées par le Dicastère pour le culte divin. Pensez-vous que ces préoccupations sont justifiées ? Si oui, comment pensez-vous qu’il faille y répondre sans supprimer la messe en latin ?
Je suppose qu’il y a des gens comme ça, mais l’expérience de la plupart d’entre nous aux États-Unis n’est pas celle-là. La plupart des personnes qui assistent à la messe traditionnelle, si elles se rendent dans une communauté en communion avec le siège de Rome, acceptent la validité de Vatican II.
Le problème, c’est qu’ils sont maintenant séquestrés, on leur dit qu’ils ne peuvent même pas avoir leur messe dans une église paroissiale – une autre restriction émanant du dicastère.
Une paroisse devrait être autorisée à organiser une messe traditionnelle, dans le cadre de l’horaire de la messe qui peut être publié dans le bulletin, de manière à ce qu’elle soit intégrée. Plus nous le ferons, moins nous alimenterons ce sentiment de ressentiment et de séparation.
La messe traditionnelle n’est pas un mouvement ecclésial comme le Chemin néocatéchuménal, le Mouvement de la famille catholique, Marriage Encounter, etc. Mais elle présente les caractéristiques d’un mouvement. Ces mouvements ecclésiaux ont le potentiel de renouveler et de revitaliser l’Église s’ils sont maintenus en communion avec elle. Les responsables de l’Église doivent les encadrer de manière à ce qu’ils restent en communion.
Les mouvements ont tendance à s’éloigner facilement et à se considérer comme les seuls vrais catholiques. L’autorité doit donc les guider et les orienter correctement. Ces mouvements ont besoin d’être guidés, non seulement pour être laissés à eux-mêmes, mais aussi pour ne pas être limités. C’est ce que je pense que nous devons faire avec la messe traditionnelle. Nous devons les amener à un plus grand sens de la communion.
Il faudrait peut-être prévoir des restrictions ou des orientations pour s’assurer qu’il ne s’agit pas d’une église parallèle. Mais la solution n’est pas de les séquestrer.
