Sur son blogue, le cardinal Zen livre son analyse du dernier synode :
Le 27 octobre, la XVIe assemblée ordinaire du Synode des évêques a annoncé sa clôture. Le pape a immédiatement approuvé le document adopté par le synode et a déclaré qu’il ne rédigerait pas d’exhortation apostolique post-synodale. Toutes les parties ont trouvé cette approche tout à fait « innovante », mais il semble que peu d’entre elles aient souligné que cette approche était plutôt problématique. C’est ce que j’ai ressenti, mais je n’ai pas osé en parler publiquement. Je craignais que mon pessimisme ne me conduise à des jugements erronés. Mais voilà qu’après avoir lu trois articles, j’ose maintenant exprimer ici mes inquiétudes pour l’avenir de notre Église.
Le premier article, « L’Église de la révolution permanente », a été écrit par Jules Gomes le 1er novembre. Le deuxième est « Tout sauf synodale. L’étrange Eglise voulue par le Pape François » écrit par Sandro Magister le 4 novembre. Le troisième article est « Quelques réflexions au retour de la deuxième session du Synode » de l’évêque Robert Barron, le 5 novembre.
Je note les remarques suivantes à titre de référence :
Tout d’abord, appeler ce Synode sur la synodalité un Synode des évêques est une erreur d’appellation.
La « XVIe Assemblée ordinaire du Synode des évêques », qui s’est ouverte solennellement en 2021, est la seizième réunion périodique du « Synode des évêques » fondé par le Pape Paul VI avec le motu proprio « Apostolic Sollicitudo ». L’objectif de la création du « Synode des évêques » par Paul VI est évident : donner au pape l’occasion de recueillir périodiquement l’avis de ses « frères évêques » sur des questions spécifiques, afin que les évêques, successeurs des apôtres, puissent exercer collégialement leur rôle dans la conduite de l’Église.
Cinq ans après son entrée en fonction, le pape François a apporté des modifications au projet initial du pape Paul VI en publiant la constitution apostolique « Episcopalis communio ». Cependant, pour cette dernière réunion, il n’a même pas respecté les règles qu’il avait lui-même établies. Soudainement, avec son autorité personnelle, il a invité 96 laïcs, hommes et femmes, à participer au Synode en tant que membres votants.
Le pape a évidemment le pouvoir de convoquer toute forme de réunion consultative, mais cette fois-ci, il ne pouvait pas dire qu’il avait amélioré le plan original de Paul VI. Il a utilisé le nom de « synode » pour remplacer le « synode des évêques » par une sorte de réunion hybride.
Deuxièmement, quel devrait être l’objectif d’un synode ?
Les « synodes » organisés par le pape François montrent qu’il souhaite à chaque fois modifier les doctrines ou les disciplines de l’Église plutôt que de discuter de la manière de sauvegarder ces doctrines et ces disciplines.
Il a utilisé le Synode sur la famille (2004-2005) pour tenter de permettre aux catholiques divorcés et remariés de recevoir la Sainte Communion. Il voulait utiliser le Synode sur l’Amazonie pour introduire « l’ordination de laïcs mariés (viri probati) en tant que prêtres ». Et pour le Synode de cette fois-ci, d’après les deux personnalités qu’il a nommées et les documents publiés par le secrétariat, nous pouvons voir qu’il a des objectifs plus larges : changer le système hiérarchique de l’Église (le remplacer par un groupe démocratique de baptisés) ; établir des femmes diacres (ouvrant la voie à des femmes prêtres) ; abolir le célibat des prêtres ; et changer la doctrine traditionnelle sur l’éthique « sexuelle » (en commençant par la bénédiction des couples homosexuels).
Pour atteindre ces objectifs, les réunions du Synode se sont déroulées selon une procédure qui mettait l’accent sur le partage et limitait les discussions. Les évêques, ainsi que les non-évêques entourant une table, étaient menés par le bout du nez par les soi-disant « facilitateurs ». Tout ce qui se passait dans l’assemblée était gardé strictement confidentiel, de sorte que nous, le Peuple de Dieu, n’avions aucun moyen de connaître les progrès de l’assemblée, bien que les « dirigeants » aient dit qu’ils accordaient beaucoup d’importance au partage et à la participation.
Troisièmement, leur ordre du jour a échoué.
Bien qu’il y ait eu peu de discussions formelles au sein de l’assemblée, les « leaders » ont rencontré une forte opposition lorsqu’ils ont proposé leur programme. Même le pape a affirmé, en dehors du synode, qu’il n’y aurait pas de femmes diacres. L’assemblée ne semble pas avoir discuté de « l’abolition du célibat sacerdotal », une question qui avait déjà été débattue à de nombreuses reprises lors des synodes précédents.
Le Synode des évêques de 2023 n’a pris aucune résolution ; seul un résumé des sujets abordés a été remis aux membres et au public. Tout le monde a supposé que tout serait discuté et voté lors de l’assemblée synodale de 2024.
L’acronyme LGBTQ, qui figurait solennellement dans les documents synodaux, n’apparaissait pas dans le résumé.
Surprise ! Surprise ! Entre les synodes de 2023 et 2024, le dicastère pour la doctrine de la foi a publié une déclaration ferme intitulée « Fiducia Supplicans », insistant sur le fait que le clergé peut bénir les « couples homosexuels » dans certaines circonstances. Cette déclaration a provoqué une division sans précédent dans l’Église, les évêques africains étant au premier rang des protestataires, ainsi qu’une grande confusion parmi les fidèles. La déclaration a finalement été suspendue.
Mais il y a eu une autre surprise. Entre les synodes de 2023 et 2024, le pape a annoncé qu’il avait confié à plusieurs groupes d’étude le soin de se pencher sur toutes ces questions controversées et qu’ils soumettraient leurs réponses en 2025. Cette approche a, d’une part, déçu les radicaux et, d’autre part, laissé les traditionalistes inquiets quant à la manière dont ces problèmes seraient résolus à la fin.
Les organisateurs du Synode ont publié un sondage en ligne sur « X » et « Facebook », dont l’une des questions était la suivante : « Croyez-vous que la synodalité, en tant que chemin de conversion et de réforme, peut renforcer la participation à la mission de tous les baptisés ? » Une personne a vu le sondage et a pris des photos pour en témoigner. La réponse pour le « oui » est restée à une douzaine de pourcents, tandis que le « non » a largement dépassé les 80%. Ce sondage, qui devait être réalisé en 24 heures, a été supprimé avant l’heure. Face à un tel échec, accepteront-ils leur destin ?
Quatrièmement, dernière tentative – dernier danger.
Les sujets individuels ne sont plus abordés et il n’y aura pas de conclusion non plus. Que reste-t-il donc à discuter lors de l’assemblée d’octobre 2024 ? La synodalité ! Une Église synodale ! Une Église dans laquelle « les baptisés “, groupe démocratique, ” parlent ensemble et marchent ensemble » !
Mais un document publié par le Saint-Siège en 2018, avec l’approbation du pape, a clairement indiqué que la synodalité est le principe par lequel la hiérarchie dirige le corps ecclésial à travers les synodes (conseils œcuméniques et synodes statutaires à tous les niveaux) conformément à la loi.
Il s’agit de deux ecclésiologies totalement différentes. L’une est l’enseignement de la Constitution dogmatique de l’Église (Lumen Gentium) du Concile Vatican II. L’autre est la voie empruntée par l’Église néerlandaise immédiatement après Vatican II (ils ont même publié un nouveau catéchisme ; et aujourd’hui, l’Église néerlandaise est moribonde). Il s’agit de la « voie synodale » empruntée par l’Église allemande, qui a commencé avant la convocation du Synode sur la synodalité à Rome (elle n’a pas été arrêtée jusqu’à présent, et l’Église allemande a perdu un demi-million de membres en 2022). L’Église anglicane d’Angleterre a des femmes évêques et approuve les mariages entre personnes du même sexe. Aujourd’hui, 80 % de la communauté anglicane mondiale, la Global Anglican Future Conference, a annoncé qu’elle ne reconnaîtrait plus l’archevêque de Canterbury en tant que primat.
L’Instrumentum Laboris du Synode de 2024 recommande que la conférence épiscopale de chaque pays jouisse d’une « autonomie dans la détermination de la “Doctrine” ».
Cela ne signifie-t-il pas que l’Église catholique devient la même que l’Église anglicane ? Nous ne serons plus l’Église une, catholique et apostolique ? Ni la sainte Église, car il n’y a plus d’enseignements éthiques fiables pour amener les fidèles à distinguer le bien du mal.
Face à ce terrible danger, certains évêques et cardinaux ont appelé les fidèles à prier. L’Esprit Saint nous a bénis, l’assemblée n’a pas approuvé cette terrible proposition. Cependant, la conclusion du Synode « a laissé une queue derrière elle ». La longue section de la partie IV du document final, où il est question des liens pour l’unité : conférences épiscopales et assemblées ecclésiales (paragraphes 124-129) apporte quelques bonnes clarifications, mais laisse de nombreux points à éclaircir pour les futures réflexions « synodales ». L’avenir reste très flou.
Cinquièmement, le Synode sur la synodalité a-t-il vraiment été conclu ?
De nouvelles choses étranges continuent à se produire.
Comme je l’ai dit au début de cet article, le jour de la clôture du Synode, le Pape a déclaré qu’il était d’accord avec le document adopté par le Synode et qu’il n’écrirait pas d’« exhortation post-synodale » comme le veut la tradition.
Je suis sûr que certains apprécient grandement l’humilité du pape et sa confiance dans les participants au synode. Mais j’ai quelques réserves :
Si le pape a réellement accepté la décision du synode, je pense qu’il n’est pas sage :
Cette assemblée n’est pas un synode formel d’évêques ; c’est une raison supplémentaire pour dire que sa conclusion n’a qu’une valeur « consultative ». L’approbation du pape équivaut à lui donner une valeur d’enseignement faisant autorité.
Dans la longue histoire du Synode des évêques, il n’y a eu qu’une douzaine de délibérations concises, qui ne doivent pas être rendues publiques, en tant qu’avis concluants à offrir au Pape de la part de ses frères évêques. Le pape a la liberté absolue de décider s’il les accepte ou non. Cette pratique respecte pleinement l’autorité papale, et le pape est responsable de la rédaction d’une exhortation post-synodale. Il doit consacrer suffisamment de temps à la rédaction de cette exhortation. Maintenant que le pape François a immédiatement approuvé un document aussi long, comment peut-il assumer la responsabilité de chaque mot qui y figure ?
Les fidèles acceptent volontiers l’autorité du pape, mais plusieurs questions se posent : Quelle est la valeur de cette conclusion synodale ? Qui a rédigé le projet de ce document ? S’agit-il d’un groupe élu par l’assemblée plénière du synode qui peut réellement la représenter ? Les membres de l’assemblée plénière auront-ils suffisamment de temps pour étudier ce document ? Qui s’occupe des « amendements » proposés par les membres de l’assemblée plénière ? Chaque amendement a-t-il été discuté et voté par tous les membres ? L’étude du document et la discussion des « amendements » sont des opérations complexes. Un document aussi long ne peut être sérieusement élaboré dans l’urgence. Je pose à nouveau la question : Comment le pape peut-il être entièrement responsable d’un tel document final ?
À moins de supposer que c’est le pape qui a dirigé et mené la rédaction de ce document.
Cette hypothèse ne relève-t-elle pas de la théorie du complot ? Tout le monde sait que le pape croit au « processus » (le temps est plus grand que l’espace). Ce qui n’a pas pu être réalisé dans cette assemblée peut l’être dans le processus qui commence maintenant. Le Synode est terminé, mais l’Église synodale commence maintenant ! Nous devons y vivre !
Nous ne pouvons que nous confier à l’Esprit Saint.
Notre-Dame, Aide des chrétiens, Mère de l’Église, priez pour nous !
